Hacia una Red ubicua: La hiperconectividad objetos/personas

ubiquitous-networking

Si dispones de un televisor LCD de Sony “Bravia” de última generación conectado a Internet con un telemando que integre un lector “FeliCa“, puedes acceder a una plataforma de servicios y , por ejemplo, obtener video bajo demanda, realizar compras online, consultar diversas informaciones o efectuar otras muchas transacciones. Para pagar estos servicios, lo único que tienes que hacer es acercar tu tarjeta de pago con un chip tipo RFID (Identificación por Radiofrecuencia) al telemando del televisor y la transacción se realizará automáticamente. Estas tarjetas actúan como  un monedero virtual de  crédito/debito con cargo a una cuenta bancaria encriptada o de prepago anónimo, la cual se puede recargar con el saldo que se desee en comercios, distribuidores de billetes y otros puntos acreditados.

Pero el concepto de FeliCa va mucho más allá de un simple mecanismo de pago. Por ejemplo, en la cadena de TV que estamos viendo,  aparece la publicidad de un restaurante, de un hotel, de un comercio cuyo “glamour” nos seduce, nada de levantarse del sofá para buscar papel y lápiz para anotar la dirección, con solo acercar nuestro teléfono móvil con el chip RFID al telemando y pulsando la tecla “FeliCa”  la dirección, el teléfono y otras informaciones quedarán grabadas en nuestro móvil.

Otra situación, si practicas footing cada mañana para mantener el tono corporal y llevas un podómetro con el chip RFID, cuando regreses a casa, lo acercas al telemando y pulsando la tecla “mágica” los datos se trasferirán  automáticamente a la plataforma de servicios y en el televisor dispondremos de gráficos con el número de pasos, las calorías quemadas, los kilómetros recorridos, etc. Y así, cientos de aplicaciones que los japoneses ya están utilizando. Se estima que en estos momentos están en circulación más de 350 millones de chips RFID del tipo FeliCa comercializados por Sony. En el Japón ya son un estándar de facto y están incorporados en decenas de variantes de tarjetas (transporte, pago, fidelización, empresa, club deportivo, escuela…) en plástico o integradas en los teléfonos móviles.

Los chips RFID integrados en cualquier objeto susceptible de ser marcado electrónicamente de la misma forma que si marcamos con un código de barras, permiten el acceso y la interacción con lectores integrados en un número cada vez más creciente de equipos conectados a la Red. Una especie de “¡Ábrete Sésamo!” que nos da entrada a una inmensidad de aplicaciones utilizando dos dispositivos básicos asentados en nuestras vidas cotidianas para interactuar con la Red: el telemando del televisor y el teléfono móvil.

Pero no únicamente hablamos de objetos conectados a la Red,  la hiperconectividad va mucho más allá, desde la posibilidad de utilizar píldoras RFID especiales para los seres humanos y animales, un sistema patentado por Kodak,  con el fin de obtener y transmitir información fisiológica o como un componente de identificación incorporado en los seres vivos. Además, no sólo incorporamos a la Red objetos y seres vivos, también se pueden inundar los espacios públicos y privados de marcadores electrónicos, los “ucodes”,  como propone y está desplegando en las calles de Tokio  Ken Sakamura, Director del Ubiquitous Networking Laboratory, para obtener información e interaccionar con nuestro entorno exterior. Sus aplicaciones son numerosas, dos ejemplos:  los ucodes en las aceras pueden guiar vocalmente a los ciegos utilizando su bastón que actúa como un dispositivo de lectura y comunicación, o la aplicación como  guía para que los turistas vayan recibiendo por el teléfono móvil información sobre monumentos u otros sitios de interés en su recorrido turístico.

Esta tendencia hacia una Red ubicua, hiperconectada donde el espacio público y privado, los objetos y las personas interaccionan constantemente, plantea el dilema de las dos caras de la tecnología vigente en nuestra sociedad del siglo XXI: el debate permanente  sobre su bondad (factor de progreso) o su perversidad (los peligros inconmensurables, sobre todo, para los derechos de la privacidad).  Un tema con amplías e importantes connotaciones sociales, económicas y culturales.

Sony BRAVIA W5/F5 Official Video

Imagen de previsualización de YouTube

FeliCa Video about NFC RFID

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Los cayucos digitales surcan la Red

cayucovirtual01Baba Wamé, sociólogo y profesor en la Escuela superior de las Ciencias y Tecnologías de la Información y la Comunicación de la Universidad de Yaundé en el Camerún, presentó en Lift09, su análisis sobre la apropiación de Internet por las mujeres cameruneses y los usos que realizan de los sitios web de encuentros (Match, Meetic, etc.), uno de los temas  de su tesis doctoral y trabajo de investigación: “Internet au Cameroun : les usages et les usagers. Essai sur l’adoption des technologies de l’information et de la communication dans un pays en voie de développement

Para nosotros es una visión de otro continente y otra cultura que nos ayuda a romper el etnocentrismo cultural occidental dominante en los análisis sobre lo que acontece en la Red.

Para situarnos un poco, el Camerún un pequeño país del África Central de 18 millones de personas, cuenta con unos 400.000 usuarios de Internet, de los cuales 350.000 se conectan únicamente utilizando los 2.500 puntos de acceso público o cibercafés (500 en la capital Yaundé).  El perfil sociológico de las mujeres cameruneses que utilizan los sitios web de encuentros se corresponde con el una mujer entre los 18 y 34 años, de bajo nivel escolar, principalmente del Sur, donde domina la religión cristiana (a diferencia del Norte musulmán) y no todas solteras, algunas casadas que se anuncian como solteras contando con el consentimiento de sus maridos.

En general, estas mujeres buscan cambiar su vida y la de su familia a través del matrimonio con un hombre “blanco”, principalmente europeo. Un matrimonio que, en su sociedad, conlleva prestigio y es una vía para huir de la miseria, además de la oportunidad de tener hijos mulatos, un aspecto valorado en su sociedad actual.

En un país con un paro estructural del 50% y la dificultad añadida de encontrar trabajo por ser mujer, para ellas, como para gran parte del continente africano, partir es encontrar una alternativa a la miseria  e Internet es su “cayuco” digital. Una situación que les lleva a desarrollar una estrategia de cortejo que pasa por una selección rigurosa de los perfiles masculinos: país europeo (si es posible Suiza), edad 35-55 años (mejor maduros) y sobre todo que sean europeos blancos. En sus perfiles dan mucho valor a la fidelidad (no admiten a los casados), a la religión (“Yo creo en Dios”, “si tú, crees en Dios como yo, entonces eres el hombre de mi vida”) y una prosa muy cuidada con referencias a Voltaire o  Montesquieu entre otros.

Un “cayuco” digital que también tiene un coste. Deben mantener una buena relación con los empleados de los cibercafés (muchas tienen que aprender a utilizar el ordenador sobre la marcha y, en algunos casos, son los propios empleados los que teclean por ellas), actúan organizadas (el soporte de comunidades de mujeres que recompilan perfiles de los hombres y asesoran sobre los más convenientes),  requiere regularidad en los intercambios (al menos 4-5 veces durante la semana) con un coste promedio de más de 150 dólares mensuales (en un país donde la mayoría de personas vive con menos de 2 dólares diarios). En fin, una travesía en el “cayuco” digital que requiere y cuenta, en la mayoría de los casos, con el apoyo financiero de toda la familia y amistades. Como en las travesías en los cayucos que atraviesan el Atlántico en busca de la tierra prometida pero sin los riesgos de acabar ahogadas en medio del océano.

Una tierra prometida, en la que, según Wamé,  entre el 10-15% consiguen casarse, mientras que el 60% acaban en las manos de redes de prostitución y nunca más regresarán a África, porque volver pobre es algo impensable en África.

El video con la presentación, en francés, de Wamé se puede encontrar en: http://www.nouvo.ch/liftvideo

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Evolución de la comunicación humana

Una imagen vale más que mil palabras
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Autor: René Barsalo

 

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¿Cómo se establecen las comunidades en las redes sociales?. El Caso EverQuest

social-networksEmpezamos a conocer la topología o estructura de las redes sociales online y sus características gracias a loas investigaciones en el campo de las redes complejas, pero todavía falta mucho camino por recorrer para conocer sus dinámicas. Si nos preguntamos cómo se crean y mantienen las comunidades en las redes sociales, la mayoría de las personas puede pensar de inmediato en aspectos cuasi obvios: necesidad de interacción, la cercanía a una persona, la edad o el sexo.

Pues bien, en las comunidades de juegos de rol multijugador masivos online o, en sus siglas en inglés MMORPGs (massively multiplayer online role-playing games), las relaciones y, por tanto, el arraigo en las comunidades, se articulan con los amigos, los amigos de los amigos y los familiares con todo lo que esto implica: la acción por ser un juego, pero también, la interacción a través de actos de intercambio y cooperación, a través de correos electrónicos y chats y las transacciones en el contexto del juego.

Es el resultado del trabajo de un equipo de investigadores multidisciplinar de varias universidades de los Estados Unidos, que seleccionaron una muestra de 7.000 personas y analizaron durante tres años la información  de los registros del servidor (más de 60 terabytes) del popular juego de Sony EverQuest II.  Un entorno virtual  MMORPGs con una intensa participación, más de 300 mil usuarios que dedican una media de 26 horas semanales, que ha permitido a los investigadores  estudiar la dinámica del comportamiento humano utilizando el juego como intermediario.  

Asimismo, además de lo observado en las relaciones de afinidad (de confianza),  también se observa en la dimensión geográfica en las relaciones sociales. La posibilidad de participar en una determinada comunidad de jugadores son cinco veces mayor en un radio de diez kilómetros que en un radio de cien kilómetros. Estas conclusiones del estudio, cuestionan las objeciones relativas a los husos horarios, el idioma, la cultura o incluso la estructura de la red que se puedan formular.

El estudio muestra que las redes sociales online, más que crear nuevas relaciones, reafirman o refuerzan las relaciones sociales existentes. Un comportamiento acorde la satisfacción de la necesidad de estar en contacto. Obviamente, cualquier generalización o extrapolación de estos resultados, en general, a las redes sociales, debe tomarse con cautela.  De cualquier forma, nos tenemos que preguntar que pasa con aquellas  redes sociales que tienen una importante función estatutaria no despreciable: ¿éstas pueden hacer frente a una zona geográfica y de afinidad social tan pequeña?  O, en otras palabras ¿cuál es la parte de relaciones sociales reproducidas en la red comparativamente con las nuevas relaciones establecidas o “fabricadas” en ella?. Y, en consecuencia, ¿cuál es la naturaleza y la fuerza de los vínculos y las interacciones reales entre sus miembros?

Fuentes: Tracking the digital traces of social networks,  Reuters y “Surprising Results: Virtual Games Players Stick Close to Home“.

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Ley HADOPI: Una ley escandalosa y ridícula

jacques_attaliFaltan pocos días para que el proyecto de ley “Création et Internet” o ley Hadopi se debata en la Asamblea nacional francesa para su aprobación. Es un tema que nos afecta directamente porque la SGAE,  los intereses de una parte de la industria audiovisual y el propio Ministerio de la Cultura contemplan el proyecto de ley como un referente para aplicarlo en nuestro país.

En Francia se lamentan que la oposición a la ley, aunque activa, ha quedado restringida a los foros en la Red con muy poca repercusión en otros ámbitos de encuentro social. Una constatación de un divorcio entre el mundo virtual y real. Una constatación de la impotencia de los internautas de llevar su protesta y denuncia más allá de las fronteras de los bits.

En este panorama que no invita al optimismo, surge una voz dura, acusadora en defensa de las libertades, heredera del espíritu  del J’Accuse…! de Emile Zola  Es la voz de Jacques Attali, que acaba de publicar en su  blog el manifiesto: “Une loi scandaleuse et ridicule “.

Attali, se pregunta: ¿Cómo es que en la Francia del 2009 se pueda presentar y hacer votar en el Parlamento con los votos de la derecha y una parte de la izquierda, una ley así de indigna? Y la única respuesta que encuentra es que esta iniciativa de ley es un signo más de un país donde las élites políticas y económicas no entienden a la juventud, ni la tecnología, ni la cultura. De un país donde los conceptos ocio, cultura, arte, espectáculo,  negocios, cifras de ventas se emplean indiscriminadamente.

El manifiesto de Attali, no es la voz de un hacker, un geek. Jacques Attali, es Doctor en Ciencias Económicas, ha sido asesor de Presidentes (Miterrand, Sarkozy), fundador y primer presidente del Banco Europeo de Reconstrucción y Desarrollo, responsable del lanzamiento del programa europeo de investigación Eureka, fundador de varias ONGs, escritor de más de 30 libros de economía, matemáticas historia, ensayo, memorias, novela, y obras de teatro.

Attali considera escandaloso el proyecto de ley porque abre una vía de vigilancia general de todas las actividades y acciones de los internautas; porque su objetivo es  proteger las rentas actuales del sector de los medias sin que tengan la necesidad de transformarse y aportar nuevos servicios a sus clientes, protegiendo, asimismo, los privilegios de los proveedores de acceso.

Es escandaloso porque, por una vez que se le podía dar algo gratuito a los jóvenes, las primeras víctimas de la crisis, se prefiere engrasar a los Majors de la música y del cine, que se han convertido, cínicamente y conscientemente, en los primeros parásitos de la cultura. Y, denuncia, en especial, el papel de la izquierda que, en vez de defender la gratuidad contra el mercado, se presta a una tal hipocresía.

Y nos recuerda que a finales del siglo XVIII, las leyes sobre los derechos de autor fueron escritas para proteger los creadores contra los mercaderes y esa fue la razón de ser de las primeras sociedades de autores. Hoy se pretenden utilizarlas para proteger los mercaderes contra los creadores. Peor aún, se pretende transformar a los artistas en la vanguardia de una policía de Internet oscureciendo la democracia.

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