Visto y vivido las manifestaciones del 15 de octubre,  la primera valoración que podríamos hacer es que es un importante toque de atención a los partidos políticos y sindicatos en su papel orgánico e institucional como vía de canalizar las reivindicaciones de los ciudadanos. El sábado, cientos de miles de personas se manifestaron en las principales ciudades del Estado español con una capacidad de auto-convocatoria y auto-organización desconocido hasta el momento. Unas manifestaciones que han superado en número a las que se convocaron el mes de junio, sin olvidar su carácter global,  que da al traste con ciertos vaticinios de que el periodo veraniego había desinflado el movimiento 15M. La explicación es sencilla, el movimiento va creciendo en proporción al descontento que generan las medidas de austeridad que aplican los gobiernos para hacer frente a la crisis.

La segunda valoración es que el movimiento 15M está calando en la clase media. Ayer en Barcelona, pude observar que dicho sector social tenía una representación significativa, eran numerosas las familias con sus hijos los que marchaban por las calles de la ciudad. No debemos de olvidar que la clase media se gestó después de la Segunda Guerra Mundial y se “mimó” en los países occidentales hasta el final de la Guerra Fría. Durante este periodo, caracterizado por las tensiones geopolíticas entre la Unión Soviética y los Estados Unidos, se vivió una constante lucha ideológica entre el modelo económico capitalista y el modelo económico de planificación socialista estatal. Esto conllevó a que en el mundo occidental democrático, en cierta medida, se potenció y facilitó el consumo en las clases trabajadoras, acompañado con el desarrollo de una amplia cobertura social (sanidad, educación, servicios sociales, etcétera), el llamado Estado del Bienestar, sobre todo en los países europeos, con el objetivo final de “demostrar” la superioridad del modelo capitalista sobre el modelo socialista. No es casual que la “revolución” neoliberal liderada por Ronald Reagan y  Margaret Thatcher que se desarrolló en la década de los años 80 con el colapso del sistema económico socialista y, por tanto, con el fin de la lucha ideológica con el Este, ya no era necesario primar, dedicando ingentes recursos públicos, a la gran clase media. También señalar, que dicha revolución neoliberal, aparte de su componente económico-financiero, elaboró un cuadro ideológico altamente eficiente que consiguió que el neoliberalismo pareciera como si fuera la condición natural y normal de la humanidad. Un cuadro ideológico que nos quiere hacer ver que crisis actual, en sus efectos una especie de jaque a la depauperada clase media con los ajustes y recortes sociales, parecía inevitable, como un acto divino (el mercado como ser supremo), en el único orden económico y social a nuestra disposición.

Mi tercera valoración, más bien una reflexión, son los siguientes pasos del movimiento como alternativa al statu quo actual. Es el debate que se está planteando ¿Y ahora qué?. Supongo que nadie tiene la respuesta, parafraseando el poema de Antonio Machado, “Caminante, no hay camino, se hace camino al andar”. Es un movimiento heterogéneo con diversas sensibilidades y propuestas que van desde un reivindicación específica bien acotada hasta la utopía más imaginaría. Lo cierto es que ha introducido en el debate político y socioeconómico, durante estos cinco meses, una serie de temas que no estaban previamente en la agenda del poder, desde la corrupción política, hasta la necesidad de atar corto al sistema financiero, pasando con el tema de la dación en el pago de las abusivas hipotecas inmobiliarias. “Caminante, son tus huellas el camino y nada más”. Así mismo, desde que se disolvieron las acampadas, el movimiento se ha ido trasladando a los barrios y centros de trabajo y estudio. Es significativo, que la finalización de la manifestación de Barcelona surgieran tres columnas para abordar a través de ocupaciones y acampadas tres problemas concretos: educación (Facultad de Historia y Geografía de la UB), sanidad (Hospital del Mar) y vivienda (Barrio de la Trinidad). Dudo mucho que el movimiento del 15M pueda plasmarse en un partido político tradicional, más bien seguirá actuando como un movimiento social que por el grado de amplitud de sus manifestaciones y acciones obligarán a las estructuras orgánicas del poder adaptarse y asumir muchas de sus reivindicaciones. Zigmunt Bauman califica al movimiento de “emocional” y que le falta pensamiento, no va desencaminado en su análisis. En mi opinión, el pegamento “ideológico” que une a tantas personas el componente emocional es relevante en una cultura de la híper-individualización: es sentirse arropado ante la soledad como individuos ante la presión del sistema y sus consecuencias; es la incertidumbre ante el futuro; es el desencanto con los partidos políticos, unas estructuras de poder alejadas de los ciudadanos; es, para algunos, la necesidad de recuperar una serie de valores éticos universales. Puede ser un movimiento líquido, en los términos expresados por Bauman, y, por lo tanto, por sus características susceptible a la evaporación. Sin embargo, también puede ser un movimiento sólido si el sistema político y socioeconómico se hace inviable por su colapso. Por el momento, el movimiento se rige por las estructuras rizomáticas sin centro y con múltiples líneas de fuga con múltiples conexiones. Ayer era local, hoy es más global, Global Change ha sido el lema en cientos de ciudades y en decenas de países.

 “Al andar se hace el camino, y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Caminante no hay camino sino estelas en la mar”.

Mis fotos de la manifestación del 15O en Barcelona

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La crisis en la que estamos inmersos está evidenciando la descomposición económica, social, política y cultural del “orden sólido” que se fue asentando en la era industrial del siglo XX.

Hoy, en los inicios de la segunda década del siglo XXI, podemos observar que se ha consolidado el desplazamiento de la producción industrial desde el mundo occidental al oriental, desde el norte al sur, y los flujos financieros se han globalizado, porque ya no conocen fronteras ni patrias,  moviéndose con velocidades de vértigo a través del mundo.

En nuestro contexto socio-económico, el efecto más inmediato lo podemos observar en la crisis del empleo cuasi-asegurado durante toda la vida laboral de una persona, porque muchas de sus estructuras económicas están tocadas de muerte y, por tanto, el sosiego del futuro garantizado por las coberturas sociales también está en crisis. Además, las estructuras políticas, asentadas en organizaciones de la era industrial, están mostrando un alto grado de incapacidad para abordar los nuevos retos del mundo. La política se ha vuelto reactiva, localista, cortoplacista, raquítica en su visión-misión y, en cierta medida, defensora de sus propios intereses como casta.

Superar la crisis implica grandes transformaciones económicas y sociales, empezando por el sistema productivo y la adaptación de las personas a nuevas formas de trabajar, a nuevos sistemas de agrupamiento y a nuevas formas de participación política. No será fácil y será lento, por el momento nos encontramos con un sistema inestable y en descomposición, donde las personas fluctúan en una especie de colector donde el darwinismo socio-económico se va imponiendo. Algunas personas se mantienen integradas y adaptadas al sistema y otras, cada vez más, abocadas al paro y a la marginalidad crónica –los desechos del cambio- o a la constante incertidumbre de los trabajos eventuales  y esporádicos.

Un escenario que nos recuerda a lo que ocurrió cuando, en la era feudal y de los gremios, desapareció el mundo de los artesanos y el mundo de los campesinos y estos convergieron como aluvión en los centros fabriles dando lugar a la era industrial. Una transición llena de sangre, sudor y lágrimas si nos atenemos a las crónicas de los historiadores.

Es posible que en la transición de la era industrial a la era de la sociedad de la información y el conocimiento tenga menos impacto en las vidas de las personas que en la anterior transición. Una visión optimista porque, como humanidad, algo habremos aprendido de la historia y un cierto pensamiento positivo se va imponiendo en la modernidad líquida de Zygmunt Bauman. Y, como bien afirma Alain Touraine, la verdadera revolución pasa por apostar por la inversión en el conocimiento, un aspecto en el que Europa está muy retrasada con respecto a los Estados Unidos.

Mis felicitaciones por el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades a dos de mis referentes: Bauman y Touraine, dos intelectuales octogenarios con miradas creativas, críticas y, posiblemente, los que elaboraron, hace años, el diagnostico más acertado sobre los grandes cambios sociales, económicos y culturales que estamos viviendo en estos momentos.

Continuará…..

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La educación en un mundo de diásporas, es el título de la conferencia que impartió Zygmunt Bauman en Barcelona, hace una semana, en el marco de los Debates de Educación que organiza conjuntamente la Fundació Jaume Bofill y la Universitat Oberta de Catalunya. Una espléndida conferencia de un hombre aparentemente frágil físicamente por su edad,  pero con una potente mente que iba hilvanado conceptos como si se tratase de una jazz session.

Bauman es un sociólogo de 83 años que ha analizado y está analizando, con lucidez, las transformaciones de nuestro mundo y el tránsito de una modernidad sólida, fundamentada en la estabilidad y la monotonía, a una modernidad líquida donde se impone lo voluble y la diversidad, donde las estructuras sociales ya no perduran el tiempo necesario para solidificarse y, por tanto, nos vamos quedando sin patrones de referencia para nuestros actos humanos.

Bauman es un defensor de la esperanza frente al optimismo. Tiene esperanza en la razón y la consciencia humana, en la decencia. Según él, la humanidad ha estado muchas veces en crisis, pero siempre se han resuelto los problemas, la única preocupación verdadera es cuántas víctimas caerán antes. Su pensamiento es riguroso y, a la vez, ameno, observa y analiza, pero no busca respuestas definitivas, porque a lo mejor no existen.

En mi opinión, para entender la crisis actual en la que estamos inmersos, hay que recurrir a Bauman, porque la incertidumbre en la que vivimos se debe a todas estas transformaciones de nuestro mundo. Por ejemplo, en la conferencia, en la ronda de preguntas, nos habló de que estamos inmersos en una globalización mala, la buena está por venir. Globalización mala porque el poder se ha globalizado (financiero, terrorismo, mafias) pero la política sigue siendo local y no puede dar respuestas globales por esta separación entre el poder y la política.

Volviendo a su conferencia sobre la educación en un mundo de diáspora, desarrolló tres ideas básicas.  Resumo lo que capte de Bauman y, por tanto, no es una transcripción literal de sus palabras.

La primera idea se centraba en el concepto de la diáspora, un modelo social de asimilación y adaptación que nos lleva a vivir permanentemente con la diferencia. Un modelo que es la contraposición del modelo de integración/asimilación, “el conviértete o muere de los conquistadores” de la modernidad precedente. Diáspora que nos lleva a una transición de modelo que lleva al mundo actual a unas dimensiones sin precedentes. Un mundo donde las lealtades pueden ser duales, hasta múltiples, que hace difícil discernir la pertenencia y que conlleva un combate y una negociación permanente para el reconocimiento de la propia identidad  como individuo. Un modelo que implica sustituir las raíces por el ancla que nos permite estar fondeado en un “puerto”, pero, en cualquier momento, podemos levar el ancla y transportarnos a otro puerto.

La segunda idea abordaba su concepto de la cultura en la modernidad líquida. Un modelo actual fundamentado en las elecciones individuales que se mueven por la seducción, los deseos y las relaciones públicas. Un modelo que se contrapone al concepto de una  cultura de normas fundamentada en la producción por parte de una élite del conocimiento y las artes que se debe cultivar para el resto de las personas. Hoy hay que seducir a los otros, los “clientes” y la cultura, en este contexto, es como una especie de producto básico para este proceso de seducción. Además, con la diáspora, se dispone de una variedad de opciones en la elección cultural y esto colisiona con la idea de integración cultural, aspecto crucial porque cuestiona cualquier modelo educativo fundamentado en un único patrón.

Por último, la tercera idea trató sobre la comunicación intergeneracional. En este punto Bauman señala la ambivalencia de un mundo online (virtualizado) y un mundo offline (real), con reglas diferentes. Para Bauman, en el mundo virtualizado se tiene la posibilidad de recrear nuevas identidades, por ejemplo SecondLife, y vivir en un mundo de identidades múltiples. Otras de las características es la velocidad con lo que todo transcurre devaluando el concepto de largo plazo y la reinvención constante.

Estos aspectos que caracterizan el mundo online, transforma conceptos de comunidad y relación, difumina el compromiso. ¿Por qué?: Porque las redes sociales online se fundamentan por la frecuencia y la intensidad de participación de sus individuos que pueden, al mismo tiempo, estar presentes en distintas redes sin generar conflictos. Y porque disponen de la tecla “Suprimir” que permite romper, sin esfuerzos, cualquier vínculo con cualquier individuo o comunidad. Y estas características del mundo virtual junto con la atracción por la facilidad de romper relaciones y compromisos se traspasan al mundo real cuestionando los conceptos solidamente asentados de comunidad y relación, pero con el contratiempo de que en el mundo real no existe dicha tecla y, por tanto, los procesos de ruptura son más engorrosos con una gran carga emocional en el relación cara a cara.

Cuando Internet empezó a socializarse Bauman ya tenía más de 70 años y, sin ser un geek, es uno de los pensadores que mejor ha entendido el componente de socialización que conlleva la Red y el impacto en nuestras vidas, como individuos y como seres sociales.

Para acceder al audio de la conferencia o al PDF con el texto (en catalán).

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